儿童莫笑是陈人，
湖海春回发兴新。
雷动风行惊蛰户，
天开地辟转鸿钧。
鳞鳞江色涨石黛，
嫋嫋柳丝摇麴尘。
欲上兰亭却回棹，
笑谈终觉愧清真。
在陆游泛舟的摇橹声中，惊蛰的物候已一一停当。蛰伏的苍龙于云层中启首，再次俯瞰这暂别一冬的人间。
《月令七十二候集解》中说：“惊蛰，二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣”。惊蛰与农历的“二月二”常距不远，甚至重合。“二月二，龙抬头”，这条“龙”是指苍龙七宿：一个由角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿组成的龙形星象群。
苍龙七星春季始现，夏季悬于南空，秋季由西方渐渐坠落，冬季隐于地平线以下。每年农历二月初二晚，代表龙角的角宿开始升现，继而是亢宿——龙的咽喉，子夜时分，“龙爪”氐宿也出现了。蛰伏了一冬的“苍龙”抬起了头颅。大地解开衣襟，开始孕育这一年的丰硕。蛰虫也趁机破土，在春雷阵阵中蜕变新生。诗人的笔曾一次次落在惊蛰，记下这催促奋进的雷声：“一声大震龙蛇起，蚯蚓虾蟆也出来”(宋张元干《甲戌正月十四日书所见来日惊蛰节》)、“轻雷隐隐初惊蛰”(宋范成大《秦楼月》)、“一阵催花雨，数声惊蛰雷”(宋陈允平《山房》)。
在一些地方，惊蛰有蒙鼓皮的习俗。人们敲击着新鼓，驱邪祈福，向雷神表述着感谢和敬畏。庄子曾言：“蛰虫始作，吾惊之以雷霆”，却不知蛰伏本身便是惊雷。勾践卧薪尝胆、齐威王一鸣惊人，还有王阳明龙场悟道的背后都是数年苦修的蛰伏。多少人从二月间“惊而出走”的蛰虫身上悟出了人生哲理。
宋仁宗庆历五年(1045)，未至不惑之年的欧阳修以“醉翁”自称，于滁州写下著名的《醉翁亭记》。这位陶醉于山水之间的太守与“伛偻提携，往来而不绝者”的滁州百姓构成了一幅融融欢乐之景。这情景，谁能看出太守是被贬到滁州的?“此心安处是吾乡”，欧阳修蛰伏于滁州，行宽简之治，与百姓同乐，“不立异以为高，不逆情以干誉”。于数年后被召回朝，官拜翰林学士，以“太子少师”致仕。
相比于欧阳修，苏轼的经历更加惊心动魄。被贬黄州时，他已经历了九死一生，曾身在囹圄写信给弟弟苏辙，其诗《狱中寄子由二首》中有这样的句子：“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神”“梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡”。而后来他的《初到黄州》，诗中气象已完全不同《狱中寄子由二首》。江鱼的鲜美，山笋的脆嫩，都让人怡然自乐：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。”
正是黄州这个贬谪之地成为苏轼精神突围的起点。那句“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，有对宦海浮沉的自嘲，也有历经劫波后的豁达。黄州不是苏轼被贬的终点，反而成为中华文史上璀璨的坐标。
蝶蛹不在严寒时隐伏，就不会在春天中振翅起飞。有多少个萧瑟的冬季，就有多少个复苏的惊蛰。
惊蛰节气分为三候：一候桃始华，二候仓庚鸣，三候鹰化为鸠。惊蛰后，摇曳的桃花枝上迎来了鸣唱的黄鹂，具肃杀之气的鹰隼悄悄躲起来繁育后代，斑鸠从角落里跑出来“咕咕”欢叫求偶。也许是这样的物候让一千多年前的陆放翁感受到了“春回发兴新”，让他在一片宁和中对“王师北定中原”有了更强烈的信心，于是用写过“病骨支离纱帽宽”“遗民泪尽胡尘里”的笔墨，在《春晴泛舟》诗中写下“天开地辟转鸿钧”的壮阔之句。
每年惊蛰，人们借众多的习俗祝愿着一年的风调匀顺、吉庆祥和，期待着“天开地辟转鸿钧”全新气象。蒙鼓皮、祭雷神、吃梨、熏虫……春雷阵阵，唤醒万物，这是最古老的惊蛰，也是最年轻的春天。（来源：今晚报 文│林梅朵）